到了第二年热天，投草的数量大大增加了，家家户户都把割鱼草当成了一项重要任务来完成
割鱼草的活儿一般都是壮劳力出动，壮劳力不空时，便是老人、细娃儿上阵
那年夏天的堰塘埂子上，常常是一溜的人，等着专门掌秤的人过秤
一场难解年少的梦，沿着弯弯的河流，荡漾着远方
/>犍为文庙 李跃平 金犍为，银富顺，而我关于犍为的记忆是那独具匠心的文庙
文庙因祭祀大圣人孔子而建，是施行人文教化的场所
作为一个读书人，到了犍为，文庙是不能不去的
不读懂文庙，不足以真正理解犍为，只有到了那里，才能真正翻开犍为文风昌盛的历史画卷
在乐山沿岷江而下，不足两个钟头，便能到达这座温婉而秀美的小城，顿时就有一种书卷的清香在你周围缭绕，甚至有着某种特别的意味，让你也觉得自己神圣起来
我们知道，孔子并没有来过蜀地，更没有来过犍为，而犍为却修建了文庙，请来了孔子
文庙便成了犍为特定的历史元素，它揭示了我们的，究竟是一种什么样的神秘，我不得而知
面对这历史的陈迹，一一抚摸，我们可以看到犍为对老师，对知识的尊重，永远唾弃平庸，追求崇高
其实，犍为文庙始建于北宋真宗祥符年间，三次搬迁，三次重建，历经宋元明清和民国时期上千年的风雨
孔子是一座儒家文化高峰，正是这样一种人格魅力，让犍为三迁三建，犍为文庙，作为智者的宣言，作为物化的儒学思想，永远定格在犍为的历史中，充满了厚重与沧桑
这是一个难得的雨天，我独在文庙前徘徊，独自感受着古老文庙的儒学气息
站在高大的万仞宫墙外，上百年的奎阁和节孝坊呈现在眼前
一切都是那样的静，惟有一种声音在我的头上盘旋，“文武官员在此下马
” 我们该如何重新解读犍为，如何用眼睛去触摸，用耳朵去聆听，用心灵去感悟，一篇短文是很难说得清楚的
文庙，是圣地，是读书之地，是打搅不得的
古人云：天地君亲师，是供奉在神嵌上的，后人只能跪拜
今天取消了跪拜的礼节，但也不能猖狂
读书人是最忌讳猖狂的，它需要谦虚、谨慎、诫骄、诫噪
《论语》里有这样一个故事：孔子的弟子在朝庭辅佐鲁君
有一次，鲁国大夫孙武叔在朝廷上对大夫们讲：“子贡比孔子强些
”在场的子贡就打了一个比喻说：“人的学问好比宫墙，我这道墙不过肩头，人们一眼便可看见墙内的一切；我的老师那道墙有数仞高，如果找不到它的门，就无法看清墙内雄伟的宗庙和多姿多彩的房舍
“孙武叔听后，顿觉自己的肤浅而无地自容
由此，我对仞产生了兴趣
翻阅字典，我们知道古代把七尺或八尺叫做一仞
后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达对孔子的尊敬，只是明代胡缵宗题写了“万仞宫墙”
鲁智深是一个深怀悲悯的人，他的言行带来人与人之间的温情
台湾学者乐衡军先生在《梁山泊的缔造与幻灭》一文里说道：“鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物
”在水浒中，鲁智深的单个行为一直是救别人于苦难水火
只要是弱小的被欺压的人，他总是毫不推辞地伸出援手
在这一点上，他是独一的，没有第二个
解救林冲、史进就不说了，金老父女和刘太公女儿对他来说是完全陌生的人，一旦他感到有逞强欺弱的行为，就绝对不放过，在他的言行中充满一种正义之感
在帮助刘太公时，他明明知道即将面对的是结亲的大队人马，可你在他生疏看不到一丝胆怯，在强权恶势力面前从不退缩，而是勇往直前
“洒家一分酒，只有一分本事，十分酒，便有十分的气力”，鲁智深一生都是这样豪气冲天
就是这样一个人，在五台山下，竟然被一家家酒店“不予接待”，最后以云游僧人饭菜吃上一顿酒，换作李逵武松，就不会有这样的事，早掀翻你的店去，杨志在曹正家吃的那顿酒饭，就有点无赖行为
而在瓦罐寺，空腹的鲁智深一听老和尚说三日没吃饭，马上“便撇了不吃”，宁愿站到一边饿肚子
24、我们终于也成为了，老师口中神奇的上一届学生
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