知己不过是有景到自，知彼无非是由境到在
柳条低洼地垂下来，香樟高高地矗立，那些在春里富丽出众，在夏里枝杈葳蕤的桃树，在秋里刮起香风馥雨的桂树，现在像洗尽铅华的女子，漠然地依在香樟的浓荫里
他和她，撩开柳条，沿着湖边的小路，款款而行
湖边的石椅，被一幕幕浓情蜜意装饰着，叶的声，波的声，在风里，喁喁似情语了
湖水蔓延开去，到湖心，到此岸，笼住些雾的轻纱，牵住些霭的衣袂，无穷温柔地偎进夜的柔波里
让灯光点上一首曲子，关上门窗拒绝冬季，坐在火炉旁读上一本书，茶叶在杯中染香了夜色
我站在玻璃前呆呆定定地看着它，心中莫名地悲愤
哲学在当代中国表现出一种失语，跟我们自身还是有一定的关系的
我们要么把中国问题纯思辨化，要么把它西方化，这些方式遮蔽了中国问题，将它虚无化了
话语权不是自封的，而是在面对中国问题、解答中国问题当中获得的
对此，有两个方面需要去努力
第一，话语的转换问题
历史已经证明，马克思主义哲学进入中国就是从解决中国问题开始的，从中国革命到社会主义建设到今天的改革开放，问题不停地在转变，我们的话语体系也要发生改变
第二，语境建设问题
话语离不开语境
所谓的语境，一个是语言的语境，一个是情景的语境
我们应该反思马克思主义哲学在传入中国的不同途径，它们背后是不同语境的过滤
这些语境过滤如何形成了我们今天的马克思主义哲学，这是对途径的反思
此外，马克思主义哲学来到中国以后面临一个什么样的文化环境，它和马克思所产生那样一个文化环境有什么样的差别，这些都需要进行研究
再有，我们理解的马克思主义，它是一种马克思主义，它不是一个唯一绝对的
我们在理解马克思主义的时候，往往忘记了对理解的反思
所以，语境建设需要对我们传入的路径进行反思，对我们的文化背景进行反思，对我们的理解进行反思
