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红中微微      2024-03-15 04:27:42     3

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    带上儿时的小锄,这个已伴我二十余载的小锄,与我仍旧爆发了深沉的情绪,不管多忙,总爱带着它去啃几口陈腐土壤,体验天然土壤的气味

    故土的天井是很大的,栽花种树是每一个爱美之人的常态,像我这种一刻也闲不下来的人,平常里也最爱该类劳作

    将客岁成果的花籽兢兢业业地播进脸盆,将几株菊花让她们母子相离,几棵长青树,也给她们理了头发走在与邻家接壤的田垄,瞥见邻家的草果成长正旺,有的仍旧穿过了田界边,在我家的田里努力生长

    我常常也爱与邻家小孩开着打趣:你家的草果穿过田界也就归你我共享

    邻家小孩也常说:一切的都不妨你我共享

    纯真无邪的话语也恰是故土群众的纯粹慈爱

    

    古希腊抒情诗人宾达尔说:“人生是一个影子所做的梦

    ”他说得好极了,尽管梦中说梦,又是影子又是梦,虚幻轻飘的很

    其实,人生如梦,无非是无数个小梦极度放大而已

    梦包涵了逝去的生命,以及这以外一切的虚空

      我们的人生大梦,确实是同古人所说:“处世如大梦,白天是张开眼睛做梦,可是人们却忘记,把白天当成真的,把晚上做梦当成假的

    殊不知,“却来观世间,犹如梦中事”

    人生自少而壮,自壮而老,自老而死,蒙蒙然然,冥冥然然,生不知来,死又不知去,人生却是像做梦一样,一切都是靠不住的,佛在《金刚经》上不是说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”么?我们又何必将这些梦、幻、泡、影、露、电式的无常之物,当作恒常的实有呢?如是二字,指梦幻泡影而言;应作如是观者,六喻不可齐观

    先作梦观

      我们睡着是梦醒着也是梦

    当人在梦中,却不知在做梦

    有时梦中还做梦,醒了之后,才知道是在做梦

    其实,只有非常清醒的人才晓得自己在做梦

    按佛经上说,到八地菩萨地位,方醒了这生死大梦,知道以前忙着生死,自度度他,原来都是南柯大梦,本来无众生可度,无生死可了

    这就是达妄本空

    

      进了家门,她家和我记忆中的样子,没什么变化,像一幅画,只是掉了点色,显得旧了些

    老家杨家岘,因为山大沟深交通不便,这些年来一直是一幅富不起来的样子(但让人不解的,虽然没富起来,但像货郎呀木水桶呀等颇有诗意的人与物,却完全消失了

    这已经是另外一个话题了

    )水花婶在炕上躺着

    她见我来,一脸高兴,吃力地坐起来了,还往炕沿边挪了挪,向我问这问那,我一一回答,像个小学生

    她那双布满皱纹的手,还时不时地摸我一下

    小时候她经常这样摸我的头

    说着说着,她哭了起来

    我不会劝,就在炕沿边愣愣地坐着

    她自个儿掏出一角大红的手帕,揩去泪珠,突然拉住我的手:“球娃,求你一件事,咋样?”

      由截贤驿壁上所题诗句,可以想象韩信月夜单骑走寒溪的心情,当如山中冷月一般幽独孤凄

    对月买醉,情何以堪!  寒溪边上有对弈的双人像,把二人内心的缠绵和矛盾,在时间上又延长了一些

    对弈是一种对垒,昨与今的对局;也是一种预期,成与败的对举

    三局之后,二人将失意与阴影抛下,将契默与信心扶上马背,这双合辙一致的马蹄声,将汉朝四百年的歌咏带上了长城

    漂母情意、丞相知遇、高祖恩命……几对青眼白眼,几番冷暖世情,将胯下奇士韩信推上了生命的极致!在历史人物的常青树上,他成了一枚历久弥新的叶子

    

      贾平凹:我觉得散文应该向诗歌界、小说界学习,比如小说界对于事实的看法,对于现实主义的看法,对于中学为体,西学为用的看法,对诗意的看法

    当然散文和小说是有区别的,但是小说界的一些经验应该吸取

    所以我认为在当前的环境下,一个简便的办法就是让一些别的文学类型的人进入散文的写作

    当时办《美文》杂志约稿时,我就特别约一些不专门从事散文写作的人的作品

    散文界的状况不能仅仅站在散文界,而是应该和小说界、诗歌界、戏曲界结合起来看问题,会更容易看明白

    在阅读上个世纪三十年代和四十年代散文大家的作品和外国散文的时候,我常常有这样的感觉,就是那些散文大家在写到一定程度以后,他们的散文都呈现一种杂文化的现象,当然这种杂文不是我们现在所说的那种杂文

    我所说的杂文是那种似乎没有开头结尾,起承转合,没有做文章的技巧的杂文,这种散文看起来是胡写的,但我觉得这种散文是好散文

    

    

    

    

    

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