诚信亲友圈主可免押进亲友圈验亲友圈，满意再补
面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流
百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”
如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙
难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向
在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂
信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿
《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归
信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路
登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐
屈原有《天问》，高士有《采薇》
一个投江，一个饿死
尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似
体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救
“他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一
??一股杂牌的香水味儿，探路似的，拐进了小卖部
跟着颠进来几声嗲意盎然的“红嘴鸥”、“皮夹克”
取了口香糖酸茭汁什么的，他们遂靠在柜台上，撕去包装纸，拉开密封扣，便嚼，边喝，边听琴声再度响起
也就是听了那么一小阵，脚就痒起来，肩就扭起来，说声“没劲”，“不刺激”，就推推攘攘袅娜而去，晃荡而去
也是的，他们要忙着去“蹦迪”，忙着去“镭射”，忙着去包厢雅座上声嘶力竭地“游戏人生”，时间不宽呐
我从大凉山回来已经快一个月了
这一个月来，每每一闭眼就看到孩子们黝黑的面孔、明亮的眼睛
那是世间最天真、最好奇、最真诚的眼神，也是最懵懂、最无知、最空虚的眼神
苍山一起，咱们同历风雨，聚会一处
而将五洲四海的人们集汇在一道的纽带，大概，是如许的憧憬：为世界立心，为生民命，为往圣读绝学，为长久开宁靖！(高等学校统一招生考试满分课文)
静庐是一种文化，那么真正能够走进他的人，也应该是文化人
对文化的解读需要相当渊博和开阔的知识，所以想要把静庐的文化及其内涵总结整理出来，凭我这种没有知识的人是做不来的
但是文化也可供普通人来欣赏，普通人也可以因喜欢或者爱好这种文化而产生赞美心理或者引起审美共鸣，这大概是不应该受到什么诘难的事情
就像我喜欢吃鸡蛋，尽管我不会生鸡蛋，但却善于烹制各种炒蛋、煎蛋、蒸蛋、煮蛋一样，何况我也蛮会品尝鸡蛋的各种做法的
再比如，同样的一个女人，看在不同的男人眼里，就产生了不一样的看法，有人会认为美丽，有人会认为漂亮，有人认为可爱，也有人认为普通，谁又能保证没人会对这个女人不屑一顾甚至以为丑陋呢？！
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