诚信亲友圈主可免押进亲友圈验亲友圈,满意再补
老姥娘家住在很远的一个小山村里,从姥娘家走,要顺着那条河坝路一直往西,过一个村庄,再过一个村庄,又过一个村庄,直到我都累得想哭了,直到觉得已走到大山的尽头了,才在山坳里看到那个小小的村子
姥娘说,我们走了十五里路
既是很在意,何苦太领会
所谓这半世爱刻骨,半世爱费解
其实童年时我们都是摇头河的常客,一群光着屁股的孩子与摇头河最为亲近
我们走进这条河总想收获点什么,比如快乐,比如鱼虾
我们总在夏日炎热的午后在摇头河上干一项自认为很大的工程,我们把大大小小的石头垒起,成为一面阻挡水流的屏障,妄图把水全部留驻在屏障里,水流果然被阻住了
于是我们又用铲子挖一个深潭,让水流不断的涌进去,等水澄清后扑通扑通地跳进去,静静的河流一下子欢腾了起来,顺手抓一把河沙来,使劲往身上搓,攒了很久的污垢仿佛一下子就消融在了水里,去水塘里洗澡大人们往往会责怪,因为他们觉得水塘危险,但是在摇头河里洗澡是会得到大人们默许的,只是叮嘱我们说看要下雨时,一定要在涨水前离开她,不然命运很可能就像那头牛一样了
我被他的能替人设身处地地着想所感动,心里酸酸的,什么也没再说
守忠掏出六张一百元和一张五十元
喜顺只装了六百,说啥也不拿五十
说他来城里就过来了,吃哩喝哩把哥哥嫂子净嚷踏哩,并顺手极快地从被下把那一万元揣进灰色中山装的下兜里
我说,大大,你数一下
我们塬川的两个女老师,一个跟一个借了些钱,还的时候当面不好点,过后一数少了一百元,闹了个不好
他说,娃娃,我不信任你再信任谁哩?我想,钱数可能一张不缺,但有个真假问题,让他当面过一下,就可避免事后可能发生的以真说假或以足说少
我从他兜里往出掏,并说你不点了我点
他一把压住那个兜兜,说,娃娃,你们两个暂坐着,我出去干个啥
我以为他上厕所去了,可好久不见回来,想着是躲在粉草房或其它无人打扰的屋里一遍两遍地默默点钱验钱,然后把钱交给了大后人
想写点什么,可不知为何心总象午夜里的飞絮一般静不下来
窗外,这夜晚的漆黑让眼睛无可救药的陷入一片迷惘
反思自己依然在这个世界坚强存在的意义和理由,可我仿佛遗失了打开通往过去和未来之门的钥匙
只觉得头痛欲裂,好想喝酒
也许是自己习惯了在酒精里寻找能让自己获得解脱的洛亚方舟的缘故吧
我不想让自己生活得很痛苦,所以学会了思考,可思考的过程往往却让自己痛苦万分
成功、失败、得到、失去,这些都是能让痛苦生成的土壤
所谓成功,所谓得到永远不可能是绝对的;同理,失败、失去已然
当我将这一切都追溯到了源头忽然发觉自己最终忙忙碌碌追寻的结果竟然只剩一种空无,心底不禁感觉到一种彻底的悲哀
因为,我无法为自己在人世辛苦的这一过程找到一个完美的注脚,一种无法摆脱的孤独感将自己牢牢的缚住
菩提本无树, 明镜也非台
本来无一物, 何处染尘埃
佛说众生的痛苦都是来自于众生内心的欲望,庸人自扰好象就是说的这个道理
要想获得解脱就必须摆脱内心的欲望
可是,我忽然想到解脱本身又何尝不是一种欲望?如果刻意的去寻求解脱岂非过于执着?佛自己也是反对执着的呵
看来我在试图获得解脱的过程中又一次失败了
我又想到了随缘两个字
可是什么叫随缘呢?是不是说随缘就是一种真实的虚无呢?面对自己的欲望和追求,因为可能招致的痛苦和失败而进行一次又一次的放弃呢? 佛曰:不可说
我恍然顿悟
看来佛是虚伪的,他所给予的答案仿佛就是当代的诗歌,很少能够让你得到一个比较明了的意象,变着法子的让你云山雾水不知所以
其实任何事情你没有用心的去做过,又怎知自己做不做得到?随缘应该是在事情有了结果之后的一种心态,是一蓑烟雨任平生的豁达;而不是你前行之路的障碍,逃避现实的理由
生存的意义是相对于活着的人的,对于死人任何事物都是不存在的
既然我们终究难免一死,又何必去刻意的非要给自己一个存在的意义和理由呢?关键在于开心,只要开心就好
所以不必太过在意别人眼中的自己,只要对得住自己,包括自己的良心,怎么活已经不再重要
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