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“广陵”只是地名，而“散”就是散乐的解释
它来自民间，它的存在状态是自然生发
《广陵散》成就了嵇康，嵇康让《广陵散》声名大振
嵇康是来自民间《广陵散》的知音，他演绎的《广陵散》是叛逆，是不屑，甚至是自得其乐，不是愤怒
《广陵散》在我描绘，就是要扯大张的白纸，挥手在中间涂上一道灰黑的印痕，纸被分割，上、下，天和地，一条大河湍流不息，辽阔平原万马奔腾，风过竹林，隐士，舞蹈者……灰黑的印痕不是纯色，夹杂若干的亮点，这些亮点可以让想象沉浸想象，让冥想沉浸冥想
先把所有既定的、你习惯从别人那里得来的解释放在一边，就来听，在清醒的时候，夜深人静的时候，烦躁不安，愤怒，空虚也都可以
它初始，两声混沌状态，就有亮点跃动在灰黑的印痕之上，这亮点持续到曲终，余音袅袅，经久不散
我始终想着嵇康，这古曲的神秘绝唱者，而不散的音符让我呆痴
我不看重那沉郁印痕的灰黑，那可能是司马氏高压的统制，那可能是浓黑的生活原汁，那还可能是风冷霜侵；嵇康自是清贫，打铁为生，所以浓黑还可能就是铁的质地——自古无人踏破，它一直就横亘在人的视野、感官之内，就算你不去看清楚，去感觉，它仍然就在
跃动在灰黑上面的亮点才是一个人的秉性
这跃动在灰黑上面的亮点，以演奏者来解释，是主题音调的交织和起伏，这解释和朱熹指斥广陵散“不和平”一样，仍然是解释其外在的表象
音乐从来都是和谐的，否则只能是噪音
“少好音声，长而习之”的嵇康怎么又会选择“不和平”来抗争或者反抗呢？他视音乐为大美，他对音乐有洁癖
你细听，那跃动在灰黑上面的亮点是清亮，更是洒脱，它似湍流不息的大河上面跃动的浪花，它似悬崖峭壁边上的歌唱，它更是刀尖上面的舞蹈者——稍不留神，就会丧身，血溅肉开
但刀尖上的舞蹈者，不屑兼顾自身的安危，他要的是，还身心本来的面目，任所有一切都难以阻挡，这就是广陵散的惊心动魄之处，也是嵇康的精神实质
嵇康是叛逆，广陵散也是叛逆
我听广陵散，就想，嵇康生在歌舞升平的盛世，他仍然可能“被发自覆，编草为裳”，他也仍然可能狂放不羁、不守礼法，也可能就是愤世嫉俗、桀傲不驯
他非常人，以常人的思维来度量他，就是亵渎和歪曲
灯下弹琴的嵇康可以呵退魑魅，因耻与争光；为了一张古琴的嵇康，可以抛弃旧业，视死抗争
所以广陵散就是刀尖上的舞蹈者——嵇康的化身
他悠然自在，边舞边唱，以死亡演绎大美
曲子的尾声，这种大美就体现出来，跳跃清亮的音符和沉闷的低音水乳交融，如此和谐，如此美妙，非绝曲不能称其也
正因为这叛逆，临刑的嵇康才能心定神静，激昂的琴曲淋漓酣畅，我相信这是嵇康最为完美的演奏，他以死将音乐诠释，他以死将广陵散的本义呈现
嵇康就是广陵散，广陵散就是嵇康
重要的是，这种叛逆（不去管它对与错，对与错从来是世俗的标准）是合乎人性的本真，它遵循真实的感觉，所以它可能就是绝唱，千古又有谁似嵇康半丝半豪？它也可能非绝唱，后来人当中也自有将人性直立，不屑愤怒，自得其乐，沉浸于自己所制定的法则，就求得一个自身的精神洁净
我没再在队部的土炕上过夜，虽然那炕从那以后烧得很暖
最风趣的要数拉小猪，每到除夕十一点安排，儿童会被父亲赶着去河里捞石头，普遍是较大男孩和较为年青的男子去做这个事，女孩和女子不得介入
所谓拉小猪，即是到寒冬的河里捞个长形势的石头，用绳索拴着，一个朝前拉并哄着，一个矫揉造作找根小棍子叫嚷着，所有街心都是叫嚷声，一声比一声大，声响大的来年鸡猪通顺
等拉倒家时，就把石头往猪舍一丢，崇高风趣的拉小猪就中断了
偶尔蓄意捡石头丢在猪上，把猪打得怪叫，前辈只会笑着说：小娃娃真是狡猾
也有的会厉声骂道：把猪都打病了
给党支部提一个建议，精神文明要抓好，工人阶级的人身权益需要保障
王兰英说：你成英雄了
给咱山里的姐妹们拾起了脸
我说嘛，都是社会主义国家的公民，为啥要小瞧咱山里的农民
王各花说：不过我这一回来就不打算再回去了
王兰英问为什么？王各花说：兰英，我只是不明白，我们用自己的双腿把自己的双手送到城里，自己做出了衣服，到头来还要卖给咱们庄稼人自己，这是为什么？王兰英，我这一次就正在考察一个项目，现在的城里人又喜欢穿手纺布做的衣服了
俺
简直，生在尘世凡世，每一部分都不简单，姑且不说应付搀杂的人际联系，单是油盐酱醋姜醋茶这种基础的凡是生存，都能让你忙的狼狈不堪
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